孟武伯问什么是孝，孔子说：“父母只需要为孩子的疾病担忧”。孟武伯是孟懿子的长子，为人不守信用。有一次他迎接从越国回来的鲁哀公，口不择言的问一位大夫郭重：你为什么这么肥胖？鲁哀公当众讥讽孟武伯：“食言多也，能无肥乎！”孔子说：“人如果不讲信誉，真不知有什么可取之处。就像大车的横木两头没有活键，车的横木两头少了关扣一样，怎么能行驶呢？”所以孔子没有教导孟武伯怎么对待父母，而是让他修身自省。人若无德而称焉，就走上了小人之路，终而影响自身及后嗣的存续，同样是不孝。
曾子生病，召集弟子过来说道：“看看我的脚！看看我的手！《诗》上说："战战兢兢，好像面临着深渊，好像走在薄冰上。’从今以后，我晓得自己成功保全了父母留给我的身体，学生们呐！”《孝经》有言：
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原壤叉开两条腿坐着等孔子。孔子说：“你小时候不谦恭不敬兄长，长大了没有什么值得称道的，老了还不死掉，真是个害人的家伙。”说完，用手杖敲击他的小腿。老而不死是为贼，这句话常常被世人误用来贬低老年人，这是大错特错。幼而不能强学，老而无以教——这才是孔子觉得令人羞耻的事情。原壤自放于礼法之外，以道法自然自居，然而他正是伏波将军马援所说的那种“画虎不成反类犬”的人。原壤在自己母亲葬礼上都能敲着棺材唱：狸首之班然，执女手之卷然（狐狸的头阿，花纹斑斓；握着你的手阿，真是柔软），失礼到参加他母亲葬礼的孔子无法直视，只得装着没听见赶紧离开。少时不能遵循孝悌之道，习学礼仪，明晰世情，年纪大了其言行举止不仅不能提挈帮助晚辈，还树立了非常糟糕的榜样，这才是老而不死是为贼的真意。
季氏委任闵子骞当季氏采邑费城的长官，闵子骞告诉使者：“好好地为我推辞掉吧。如果再有人为这事来找我，那我一定逃到汶水那边去。”《说苑》里也记载：孔子说：“闵子骞真是孝顺呀！人们没有对于他的父母兄弟关系的任何负面言论。”这句话就是答案。闵子骞幼时丧母，父亲续弦后，后妈又生两子。后妈对待闵子骞极为刻薄，为其制作的冬衣都用不保暖的芦花，终于被闵子骞父亲发现。然而闵子骞以“母在一儿寒，母去三儿单”为由，力劝父亲放弃休妻想法，继母反躬自省，终于成全了一个温暖和谐的大家庭。
这两句话在《论语里的存亡绝续》里就有介绍过，我身非我有，乃历代先人之托付，继往开来，矢志前行是我辈应有之义。鲁哀公曾经问过孔子一个问题：“我听说有人健忘到搬家把妻子都搞丢了，是这样吗？”孔子回答：“这不算什么，最极端的能把自己也给忘了。”然后孔子郑重其事的说了如下这番话：“昔者夏桀，贵为天子，富有四海，忘其圣祖之道，坏其典法，废其世祀，荒于淫乐，耽湎于酒，佞臣谄谀，窥导其心；忠士折口，逃罪不言。天下诛桀，而有其国。此谓忘其身之甚矣。”最大的不孝，就是不自爱，抛弃圣祖之道，忘了自己是谁，把祖宗千秋万代的托付付诸东流，悔恨之情，将复何及？
天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝悌，是站在天之经、地之义上，千秋万载如同一人的使命传承；是以天下为一家，以中国为一人的意志凝结。《孝经》所说“孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通”，岂虚言哉？孝悌篇结束了，我们以《列子·汤问》中的《愚公移山》作为结束语吧，这篇大家在小学二年级就曾读过的文章，今天再次阅读后，相信会有更多的体会。
《愚公移山》
太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。
操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
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